ENTRE MANDATOS DE DEVOCIÓN Y EL HIJO MARAVILLOSO
ENIGMAS DE LA FERTILIDAD
DIANA CANTIS-CARLINO


¿Qué significados subyacen a la esterilidad “psicógena”, o “enigmática” o “psicosomática”?
Habiendo mitos, relatos, creencias , valores diferentes, ¿qué lugar ocupan en el psiquismo?
Los mitos de origen.
¿Constituyen el sustrato de fantasías acerca del embarazo, parto, el hijo?
¿Hay conflictos entre mandatos diversos de maternidad?
Su impronta sobre la fertilidad
¿Qué significados tiene la esterilidad?
¿Qué es la búsqueda del hijo maravilloso?
Lo inconsciente que subyace al desear, elegir y tomar decisiones.
Encontrar modelos que “liguen” lo intra., lo inter. y lo transubjetivo.


ENIGMAS DE LA FERTILIDAD
Durante mi práctica clínica he atendido algunas mujeres y parejas que consultaron por esterilidad-infertilidad y que han logrado embarazar y parir durante el transcurso del análisis. ¿Las podremos denominar esterilidades enigmáticas (5), psicógenas (18), psicosomáticas? ¿Es la esterilidad sin causa orgánica una enfermedad o es un síntoma? Lo anterior nos lleva a considerar la existencia de factores emocionales alteradores e inhibitorios de la capacidad reproductiva, muchas veces expresión de una importante conflictiva ambivalente inconsciente en torno a la maternidad/femineidad—paternidad/masculinidad y que habitualmente guarda estrecha relación con sus propios mitos acerca de su origen.
Asimismo es de todos conocido los casos de parejas estériles durante largos períodos de tiempo y que pueden engendrar al poco tiempo de adoptar un bebé. ¿De qué angustias esterilizantes habrá “curado” a sus padres ese bebé adoptado permitiéndoles el ejercicio de la propia fertilidad? ¿Qué fantasías inconscientes terroríficas y paralizantes de la procreación pudieron ser superadas con un hijo “real”?
Otra perturbación de la fertilidad, se da cuando hay algún “descuido no intencional”, con el uso de anticonceptivos (lo llamaríamos un acto fallido), y se producen embarazos “no deseados concientemente” que frecuentemente pueden terminar en abortos voluntarios.


Dada la complejidad de este tema, considero que este trabajo es un trabajo en tránsito, y busca promover la discusión y la apertura de interrogantes e irá completándose y creciendo con los aportes que surjan en la discusión en el Ateneo.
REPRESENTACIONES Y MITOS DE LA MATERNIDAD

A lo largo de la historia de la humanidad, las representaciones conscientes e inconscientes acerca de la maternidad que conforman el imaginario social y el psiquismo individual han ido cambiando, dando pie a la teoría que afirma que el así llamado instinto maternal humano (al igual que la pulsión sexual) es menos innato-instintivo-inmutable y más contingente, variable, y está continuamente modelado por factores histórico-sociales como asimismo por la propia historia vital del sujeto. No habría pues la Maternidad o la Madre Unica sino que nos encontraríamos con las diferentes maternidades a lo largo de la historia, dependiendo sus características de las condiciones históricas-socio-económicas promotoras de dichos arquetipos. (2, 4, 15, 28)
Habitualmente en los trabajos sobre la Maternidad se habla de que hay un mandato desde la cultura sobre la mujer para que sea madre y que dicho mandato puede hacer conflicto con otros intereses y valores. Si esto fuera así en el mundo actual y como resabio de la sociedad patriarcal, pienso que en caso de que hubiera un mandato social, éste tendría que ser de que la madre sea una madre devota, abnegada, sacrificada, incondicional, es decir la madre idealizada tal como se ve la imago materna desde las raíces infantiles del desamparo inicial. Y que el hijo que se aspira a tener sea un hijo maravilloso, también idealizado, su Majestad the Baby, capaz de dar a la maternidad insignias narcisistas de gran valor. Obviamente el ideal de madre incondicional, expresión del yo ideal, representa en el proceso reproductivo un grado de exigencia inalcanzable, sobre todo para la mujer que hoy se ha instalado activa y fructíferamente en el proceso productivo. Dije más arriba que dudo de que hubiera un mandato de maternidad puesto que muchas veces he visto lo opuesto: una suerte de represión del deseo de tener un hijo, dado por una conflictiva inconsciente con la figura materna.

Con la teorización acerca de los mitos se instala la subjetividad como objeto de estudio, ya que los mitos juegan un papel importante en el conocimiento del imaginario social y del mundo psíquico inconsciente. Los mitos saben expresar los sentimientos ocultos y los pensamientos latentes, permiten enfrentar la ambigüedad y la ambivalencia de los sentimientos y la complejidad de las relaciones humanas.
En la maternidad, el embarazo, el aborto, el parto, el nacimiento, la Vida y la Muerte juegan una partida, un contrapunto. Los miedos subyacentes no son vanos. El ser humano es doblemente frágil: por tener un cuerpo y por tener un inconsciente.
Acerca del status epistemológico de las representaciones simbólicas o mitos, se nos abre una serie de preguntas: ¿son creencias colectivas que asentadas en las mentes individuales funcionan como creencias inconscientes en la trama de la realidad psíquica? ¿Guardan relación con las fantasías inconscientes, los deseos de maternidad y los trastornos de la fertilidad? ¿Cuál es la relación entre mitos y fantasías inconscientes? Mientras Langer (18) dice que los mitos vienen de las fantasías eternas inconscientes, Bauer (3) sostiene que provienen de las condiciones reales de la sociedad en la historia (“no es la conciencia lo que determina al ser sino el ser social lo que determina la conciencia”). Y a esto, nosotros los psicoanalistas, agregamos el mundo mental inconsciente que a veces nos tiende trampas en cuanto a nuestros deseos.
Las creencias que conllevan los mitos no representan una operación simple de la mente como podría creerse a simple vista. Hay factores de creencia en los propios procesos cognoscitivos. Un ejemplo clásico lo da el descubrimiento en 1678 del espermatozoide en el cual se creía ver un homúnculo, es decir un hombrecillo en miniatura, en consonancia con las creencias de la época acerca del papel que jugaban los dos sexos en la fertilización: el hombre era quien ponía el embrión que era meramente alimentado en el útero materno. (27, 29)
A lo largo de la Historia, los relatos acerca de la maternidad no han sido unívocos. Guardan relación con el status social que tuvo y tiene la mujer, lo femenino y la maternidad en cada sociedad. Hay coexistencia de mitos diversos: unos, mitos androcéntricos, que excluyen a la mujer de la reproducción, mientras que otros ensalzan a la mujer-madre hasta niveles idealizados, y otros hablan de la madre desnaturalizada.

A continuación analizaré someramente algunas de las muchas representaciones paradigmáticas de la maternidad que han tenido pregnancia a través de la historia y propongo relacionarlas con los mitos particulares de personas que han padecido importantes conflictos y sufrimientos con la maternidad-paternidad.


1. LA MATERNIDAD IDEALIZADA, LA SEXUALIDAD EXCLUIDA
Un conjunto de mitos, representaciones y creencias aluden a una maternidad idealizada. Esta idealización presenta diversos aspectos. En el mito de la Virgen María, la femineidad se presenta subsumida en la maternidad bajo un isomorfismo que es una marca de la civilización, siendo la exclusión de la sexualidad un factor esencial de las concepciones idealizadas de la maternidad. (11, 17)

2. LA MADRE OMNIPRESENTE, OMNIPOTENTE, DEVOTA, INCONDICIONAL, “EXCESIVAMENTE” BUENA
D. Cooper ( 6) relata un “conocido cuento judío”:
“Es la historia de un joven enamorado de una hermosa princesa y cuando aquél quiso desposarla, ella le puso como condición que arrancara el corazón de la madre y se lo llevara a la aldea vecina donde vivía. El joven volvió a su casa y mientras la madre dormía, le arrancó el corazón y llevándolo en su mano, corrió hacia la princesa pero tropezó y cayó. El corazón saltó de su bolsillo y mientras él permanecía tendido, le habló y le preguntó: ¿Te has lastimado, hijo querido?”
Se supone que la madre debe estar dispuesta a aceptar cualquier sacrificio por amor al hijo. Este prototipo idealizado de madre omnipresente y devota esclaviza al hijo llevándolo al paroxismo de la violencia asesina como un modo de cortar con el mutuo sometimiento de la madre hacia él y de él hacia la madre. Podríamos agregar que la defensa contra esta madre todopoderosa engolfante, prototipo de las primitivas Diosas Madre, podría estar en la base de la denigración y sojuzgamiento de la mujer que, a juzgar por una gran variedad de estudios antropológicos se da en forma casi constante en todas las culturas estudiadas. Frente a este viejo cuento nos surge preguntarnos si este hijo habría podido tener descendencia?
En nuestro país, el mito de la Difunta Correa entronca con el anterior, y nos muestra también a una madre muerta cuyos pechos siguen alimentando a su hijo. En ambos, la madre aún muerta sigue cuidando y nutriendo al hijo en una suerte de pecho eterno, inagotable. Pero en este segundo mito aparece lo maravilloso, la madre muerta nutriente, mientras que en el viejo cuento se describe lo ominoso: el crimen de la propia madre.

3. LA MADRE “DESNATURALIZADA” En la tradición griega está Medea (13) quien mata a sus propios hijos para vengarse de su infiel marido Jasón. Medea aparece como la madre “desnaturalizada” creando el horror, calificativo este último que aparece en la literatura psicoanalítica ligado al incesto. Considero que Medea logra una victoria pírrica, puesto que para destruir a su marido, destruye a sus propios hijos.
Sabemos que el filicidio hasta el siglo XVIII era algo muy común, y aparentemente ni siquiera generaba sentimientos de culpa.( 2, 4, 11, 15)
Es curioso, como Freud en su interpretación del mito de Edipo, le de tan poco lugar a la figura de Yocasta, la madre, salvo en su rol de figura incestuosa. ¿Qué habrá sentido Yocasta cuando entregó a su bebé Edipo para dejarlo morir en el monte Citerón? ¿Había hostilidad y miedo hacia ese hijo capaz de matar al padre, según el oráculo?
¿No hay acaso actualmente Medeas simbólicas, cuando en ciertos juicios de divorcio, algunas madres psicopáticamente acusan a sus ex maridos de abusadores, cosa que en realidad no lo son, considerando al hijo un trofeo de guerra, y dañando en forma duradera el psiquismo de sus hijos y el vínculo con el padre?

4. LA MATERNIDAD ORGULLOSA Desde sus comienzos, Roma fue una ciudad guerrera y conquistadora. Las matronas tenían como función principal repoblar las legiones, por consiguiente su fecundidad era un honor y estaba asociada con las glorias de las conquistas. En el siglo II a. C. Cornelia , fue el modelo de madre virtuosa y responsable. Tuvo doce hijos de los cuales sobrevivieron solamente tres. Preparó a sus dos hijos para la conquista del poder. En su salón, cuando se le pidió que mostrara sus joyas, empujó a sus hijos delante de ella y dijo: “Estas son mis joyas”. ¿Habría dicho lo mismo Cornelia en caso de que fueran hijas mujeres y no varones, los hijos maravillosos, destinados a matar y a morir en la guerra?

5. LA “VERDADERA” MADRE La Biblia nos cuenta de las dos rameras, que fueron al Juez Salomón aduciendo que el bebé les pertenecía a ambas. Cuando el Juez ordenó cortar al bebé en dos, la “verdadera” madre reaccionó dejando que se entregara el bebé a la otra. Es interesante ver que el Juez consideró como verdadera madre a la que era capaz de renunciar, símbolo de que la “verdadera” maternidad no es posesiva. En la actualidad con el tema del “arrendamiento del útero” y donación de gametos se han hecho juicios por la posesión del bebe, en los que lamentablemente se ha dado más importancia al poder económico de los padres a quienes el juez les entregó el bebe que a los sentimientos de la mujer que puso su cuerpo.


ALGUNAS VIÑETAS DE TRASTORNOS DE LA FERTILIDAD

A continuación traeré algunas viñetas provenientes de la clínica para invitarlos a discutir hipótesis acerca de estos casos y sí guardan alguna relación con las representaciones de la maternidad.
Viñeta 1. Un hombre cuya madre murió en el parto, hace un noviazgo prolongado. En el transcurso del mismo embaraza repetidas veces a su novia, quien efectúa innumerables abortos. Cuando se casan, la pareja es estéril. Luego adoptan hijos. La racionalización que daba este hombre al exponer a su pareja a riesgos repetidos era que siendo solteros no podían tener hijos.
Viñeta 2. Una pareja lleva muchos años sin poder tener hijos. Cuando el hermano de la mujer tiene gemelas, les entrega una beba para que la crien como hija propia. A los pocos meses la mujer se embaraza, devuelve la niñita a los padres biológicos y tiene un varón. La mujer comenta que se “se le revolvió la sangre” al cruzar un paso a nivel y creer que se podían morir atropellados por el tren y que eso le permitió embarazarse.
Viñeta 3. Un hombre tiene tres hermanos muertos a poco de nacer y un hermano vivo. Ambos hermanos son médicos y hacen la especialidad que hubiera atendido los problemas de salud de los bebés fallecidos. Tiene un hijo. Y cuando intenta tener otro, el hombre presenta espermatozoides con escasa movilidad que impiden una nueva concepción.
Viñeta 4. Una pareja lleva 10 años de esterilidad. Adoptan un bebe y al mes la mujer se embaraza. Durante el embarazo la mujer siente mucha angustia pensando en que va a criar dos hijos con 10 meses de diferencia.
Viñeta 5. En una pareja de médicos con esterilidad del esposo, la mujer se hace inseminación heteróloga y tiene un bebe. Hay conflictos y peleas violentas en la pareja. En una de esas discusiones el hombre la amenaza con una escopeta, la mujer tiene al hijo en brazos pero en vez de huir por la puerta y pedir auxilio, la cierra con su cuerpo. Al hombre se le “escapa” un tiro. Mata al bebe.
Viñeta 6. Una mujer casada después de tener un hijo, tiene una serie de abortos espontáneos. La suegra la denigra. El marido se separa de ella. La mujer comienza una relación con otro hombre y queda de inmediato embarazada, queriendo cuidar este embarazo a pesar de que el hombre no quiere hacerse cargo de la criatura. El marido le inicia un juicio por adulterio. Viene a la consulta enviada por una Jueza de Familia. Trae al bebé a quien le da de mamar en el consultorio.


BIBLIOGRAFÍA

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